總第54期 淺析新時(shí)代背景下管學(xué)的傳承與發(fā)展
來(lái)源：安徽省管子研究會(huì ) 時(shí)間：2022/10/31 10:22:51
淺析新時(shí)代背景下管學(xué)的傳承與發(fā)展
陶 雅
摘 要：管學(xué)作為一門(mén)源遠流長(cháng)的學(xué)術(shù)派別，它的思想內容博大精深，影響深遠。直至今日，作為一種指導思想在我們生活中依舊占據重要的地位。通過(guò)對管學(xué)的歷史傳承，為新時(shí)代的發(fā)展提供了思想參考。結合習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的深刻內涵，筆者著(zhù)重探討了管學(xué)思想中所提倡的自然觀(guān)，賞罰觀(guān)，其思想價(jià)值歷經(jīng)千年歲月依舊煜煜生輝，對我們的社會(huì )生活起到積極的借鑒作用。
關(guān)鍵詞：管學(xué)；新時(shí)代；自然觀(guān)；賞罰觀(guān)
春秋時(shí)期，管仲相齊，勵精圖治。齊國經(jīng)過(guò)數年經(jīng)營(yíng)，在戰國時(shí)期成為中國歷史上第一次思想解放運動(dòng)和百家爭鳴的策源地，繼承弘揚管仲思想的一批稷下先生以管子思想為主要依托，形成了管仲學(xué)派。在記錄管子學(xué)說(shuō)的基礎上對管子的思想進(jìn)行了傳承與發(fā)展。管學(xué)中所闡釋、論述、弘揚的價(jià)值觀(guān)念對后世產(chǎn)生了重要的影響。
一、青山綠水：管學(xué)中自然觀(guān)的時(shí)代傳承
現代社會(huì )發(fā)展的齒輪高速運轉，經(jīng)濟實(shí)現迅速的騰飛，科學(xué)技術(shù)也日益更新。人作為現代社會(huì )的組成部分，既渺小卻又至關(guān)重要。在物欲橫飛，人欲橫流的社會(huì )現實(shí)下，在追求經(jīng)濟發(fā)展的過(guò)程中，個(gè)人承擔的社會(huì )壓力越來(lái)越大，與此相對應，作為最小單位的人也越來(lái)越被重視。近幾年時(shí)間內，新興的媒體包括現在占有很大社會(huì )影響力的微博以及微信平臺，一直在渲染弘揚追求個(gè)性的解放，個(gè)人生活的享樂(lè )主義。人作為單獨的個(gè)體得到更多的重視，但是關(guān)注的焦點(diǎn)更多集中于個(gè)人，人們思考的更多的是人如何自處，如何實(shí)現自身的價(jià)值，如何去追求精神方面或是物質(zhì)方面的價(jià)值，無(wú)論是處于社會(huì )何種層級，很少有人會(huì )把視角放在人與自然的關(guān)系上，生態(tài)環(huán)境離個(gè)人生活非常遙遠，它變化的過(guò)程是緩慢的，在短時(shí)間內產(chǎn)生的后果，造成的影響都是不可立現的，人對自己以外的任何東西都缺乏生命的自覺(jué)，生態(tài)環(huán)境的惡化是無(wú)聲的，它無(wú)法大張旗鼓的宣揚自己的痛苦，所以往往生態(tài)環(huán)境的毀滅給人一種輕于鴻毛之感。
然而生態(tài)危機在不知不覺(jué)中一步一步的侵蝕我們脆弱的環(huán)境。英國的塑料垃圾問(wèn)題引起全球對塑料問(wèn)題的警醒，根據英國調查顯示從海濱游覽勝地到北極冰川，從海洋表面到地表最深處馬里亞納海溝，人類(lèi)制造的垃圾污染在全球海洋中無(wú)遠弗屆。而在這生態(tài)危機中受到威脅的，并非只是海洋生物而已。塑料垃圾只是眾多環(huán)境問(wèn)題中的一個(gè)縮影。中國目前也面臨著(zhù)許多環(huán)境問(wèn)題的挑戰，例如北方城市持續不斷的霧霾天氣，持續的霧霾使云深不知處，藍天變得可望而不可即。例如垃圾問(wèn)題，曾經(jīng)為了追求經(jīng)濟快速發(fā)展，通過(guò)國際市場(chǎng)在全球范圍內收取固體廢棄物，也就是所謂的洋垃圾，如今伴隨著(zhù)中國經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)入到生產(chǎn)過(guò)剩的階段，日益嚴重的垃圾問(wèn)題嚴重影響生態(tài)環(huán)境。
在習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的內容中，針對生態(tài)環(huán)境日益惡化的現實(shí)，著(zhù)重強調要發(fā)展所謂的綠色經(jīng)濟。生態(tài)環(huán)境的建設依然滯后于經(jīng)濟社會(huì )的發(fā)展，要改變過(guò)去傳統的思維方式，樹(shù)立一種新的觀(guān)念，生態(tài)環(huán)境是一切物質(zhì)發(fā)展的基礎，是社會(huì )生產(chǎn)力的源泉，讓天更藍、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美，走向生態(tài)文明新時(shí)代。
管學(xué)思想源遠流長(cháng)，其中飽含著(zhù)豐富的歷史經(jīng)驗。管學(xué)中所弘揚的生態(tài)倫理思想以及自然觀(guān)念對于我們思考新時(shí)代背景下的生態(tài)問(wèn)題，緩解生態(tài)危機提供了借鑒。管學(xué)中所闡釋的自然觀(guān)是從人類(lèi)發(fā)展的宏觀(guān)角度考慮，認識到自然環(huán)境是人類(lèi)最基本也是最重要的生存空間，只有以自然環(huán)境為生存基礎，才能逐漸建立物質(zhì)基礎，逐漸構建意識形態(tài)、締造社會(huì )關(guān)系。管學(xué)中所弘揚的自然觀(guān)突破了人倫道德的適用范圍，擴大了思考的角度，探討過(guò)去一直被忽視的自然環(huán)境。這種認識和實(shí)踐其實(shí)也正是古圣先賢對于自身生存狀態(tài)的反思，并為之尋找一個(gè)更加圓融和科學(xué)的模式。[1]
管子中所弘揚的自然觀(guān)主要有以下幾個(gè)特征，首先，承認自然規律的客觀(guān)性，自然規律是存在于天地萬(wàn)物之中，人的個(gè)人意志無(wú)法去扭轉這種規律的客觀(guān)存在，以及去改變這種規律的客觀(guān)存在。其次，自然規律具有普遍性，正如《毛法》篇所言：物雖不甚多，皆均有焉。這種普遍性存在于萬(wàn)物之間，在這種普遍性之下，引領(lǐng)著(zhù)萬(wàn)物向一種有序的狀態(tài)發(fā)展。同時(shí)，規律具有穩定性：天不變其常，地不易其則，春秋冬夏不更其節，古今一也。[2] 不會(huì )隨著(zhù)人事的變遷而使原有的自然規律發(fā)生大的改變與逆轉。
對自然規律的深刻認識與理解，使管子在思想觀(guān)念上敬畏自然，要想去征服自然首先要順應自然發(fā)展的內在規律，認識到作為自然產(chǎn)物的人類(lèi)，必須要遵守自然規律，管子提倡在敬畏自然的前提下，強調調動(dòng)人類(lèi)的主觀(guān)能動(dòng)性，實(shí)現人與自然的協(xié)調發(fā)展，如《輕重乙》中指出：故歲有四秋，而分有四時(shí)。已有四者么序，發(fā)號出令。[3] 人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀(guān)世界，引起自然界的某些變化，并能有目的地引發(fā)、調節和控制自然界中的實(shí)物、能量和信息，各種客觀(guān)規律共同作用的結果發(fā)生有利于人的變化或保持有利于人的穩定性。
管學(xué)所弘揚的自然觀(guān)中有一個(gè)重要的方面，就是一種當今稱(chēng)之為可持續發(fā)展的一種理念，時(shí)養和時(shí)禁理論既是其生態(tài)倫理思想的重要內容，也是其為落實(shí)可持續發(fā)展的理念而提出的具體措施。
《管子》認為山不童而用贍，澤不弊而養足[4]，因而提出要遵循天地之道行事，對待山林、河流和綠草要因時(shí)禁發(fā)的理論，《立改》篇中提出林藪、積草，夫財之所出，以時(shí)禁發(fā)焉[5]《八觀(guān)》篇指出：山林雖近，草木逗美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)，江海苗廣，池澤雖博，魚(yú)整雖多，網(wǎng)皆必有正。[6]這些都是對于時(shí)禁的認識?！督亍菲€指出了如何時(shí)養，毋殺畜生，毋拊卵，毋伐木，毋夭英，毋拊竿，所以息百長(cháng)也。[7] 如果說(shuō)時(shí)養是對自然界生物的生長(cháng)周期和規律的充分尊重。那么，時(shí)禁則是分散人類(lèi)對于自然界的過(guò)度關(guān)注。也就是說(shuō)，時(shí)禁理念正是在行政權力的保證下，轉移人類(lèi)對于資源開(kāi)采的的注意力，讓人類(lèi)盡可能地回歸本我，以達到禁止資源被過(guò)度攫取的目的。無(wú)論是時(shí)養還是時(shí)禁，其實(shí)都是在引導我們按照可持續發(fā)展方向生產(chǎn)生活。
《管子》的自然觀(guān)對于我們在生態(tài)環(huán)境建設方面提供了理論的指導。那么，對于這些啟示的執行與貫徹才是超越理論層面進(jìn)入實(shí)踐層面的更高要求。
在新時(shí)代社會(huì )高速發(fā)展的背景之下，這種自然觀(guān)經(jīng)過(guò)歷史的傳承，形成一種新的指導思想。首先，生態(tài)行為建設和生態(tài)修養建設應該齊頭并進(jìn)。在強調人與自然和諧相處的生態(tài)理念的前提下，更要采取手段措施去增強個(gè)人的環(huán)保理念，個(gè)人關(guān)注的視角應該擴大，突破過(guò)去僅限于關(guān)注自身發(fā)展的瓶頸，將環(huán)保思想落實(shí)到實(shí)踐生活中去，擺脫污染在別處的觀(guān)念，真正落實(shí)人人有責的環(huán)保觀(guān)，加強個(gè)體對于對于環(huán)保理念的深刻體悟。其次，應該大力加強生態(tài)制度建設。先哲留給我們的這些重要的啟示如果被貫徹執行必須要有國家的立法和制度的建設作為保證，否則，啟示再好，對于生態(tài)文明的建設也只能如鏡花水月般無(wú)法觸及，針對生態(tài)環(huán)境的破壞，政府應該采取嚴厲措施，并且將這些措施真正落實(shí)到實(shí)處，發(fā)展新時(shí)代的時(shí)養和時(shí)禁，加強環(huán)境檢察執法能力建設，利用法律武器進(jìn)一步保障生態(tài)建設。
以上就是利用管學(xué)中的自然觀(guān)念指導生態(tài)環(huán)境的建設。隨著(zhù)生態(tài)建設的深入，我們會(huì )面臨更多更新的挑戰，管學(xué)中的生態(tài)倫理的后示意義也會(huì )隨著(zhù)建設的需要獲得更加深入的發(fā)掘。
二、賞罰分審：管學(xué)中賞罰觀(guān)的時(shí)代傳承
管子作為春秋時(shí)期法家的代表人物，一方面將禮義廉恥作為維系國家的擎天之柱，張揚禮義廉恥道德教化的重要性，另一方面強調以法治國，君臣上下貴賤皆從法，[8] 成為中國歷史上第一個(gè)提出以法治國的人。他主張欲利惡害的人性觀(guān)念，他深諳人民趨利避害的處事原則，夫民者信親而死利，海內皆然。民予則喜，奪則怒，民情皆然[9] 基于對普遍大眾心理的把握，他提出以賞罰為核心的法制思想，這種賞罰思想滲透于當時(shí)齊國社會(huì )的各個(gè)方面，涉及軍政、農商經(jīng)濟、選賢用人、鄰國交往等。
賞罰思想在管學(xué)中占有舉足輕重的地位，在中國歷史上管子較早也是較為全面地提出這種賞罰觀(guān)?！豆茏印分羞\用大量的筆墨詳盡的論述了賞罰思想的具體內容、具體原則。管學(xué)中所弘揚的賞罰思想，是建立在欲利惡害的人性觀(guān)念之上，以法制為核心，以賞、罰為手段，對引導，規范當時(shí)的社會(huì )秩序起到了積極的作用。例如在軍政方面，齊桓公率領(lǐng)大軍攻打萊國之際，為了提高軍隊的整體戰斗力，管子動(dòng)員全軍、鼓舞士氣，施行獎勵軍功的政策，規定攻陷城池者，斬敵軍執將首級者，賞百金，斬敵軍士兵首級者，賞十金。在豐厚的獎勵政策刺激下，齊國軍威大振，取得了這場(chǎng)對外戰爭的勝利。
這是對軍隊進(jìn)行獎勵的方面，管子在積極進(jìn)行獎勵的同時(shí)配合施行懲罰機制。齊桓公征討狄國之后，在各鄰近諸侯國廣立威信。這時(shí)，管仲建議齊桓公對各個(gè)諸侯進(jìn)行規范：諸侯毋專(zhuān)立妾以為妻，毋專(zhuān)殺大臣，無(wú)國勞毋專(zhuān)予祿；士庶人毋專(zhuān)棄妻，毋曲堤，毋貯粟，毋禁材，行此卒歲，則始可以罰矣[10] 在此舉取得顯著(zhù)成效后，桓公回來(lái)又問(wèn)管仲說(shuō)：還需要再做什么事情？管仲建議說(shuō)，可以對各國諸侯施加政令，規定從今以后二年中諸侯的世子不孝父母，不友愛(ài)兄弟，不敬國之良臣，三者無(wú)一，可以誅伐。諸侯的大臣辦理國事，三年不聞?dòng)猩普?，可以處罰。國君有過(guò)，大夫不諫止，士庶人有好的表現，大夫不舉薦，可以處罰。[11] 這些懲罰措施加強對諸侯的管理。
桓公接受了管仲的建議，并實(shí)行了這些相關(guān)的懲罰機制，有效的規范了鄰近齊國的諸侯，在齊國國威之下，沒(méi)有不請求事奉的。齊國享國達四十二年。
在賞罰思想的指導下，秉承著(zhù)依法賞罰、賞罰必信、賞罰有度、賞罰適時(shí)、刑德并重、隨時(shí)因俗的原則，對齊國的國家建設形成了至關(guān)重要的作用。正所謂：天下大務(wù)，莫過(guò)賞罰。賞一人使天下之人喜，罰一人使天下之人懼，茍二事不失，自然盡美。[12]
管學(xué)中所弘揚的賞罰觀(guān)念是建立在法制的基礎上，這與習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想中所闡釋的依法治國的理念是不謀而和的。習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想強調發(fā)展民主政治的前提。是堅持人民當家作主，堅持依法治國，堅持人民代表大會(huì )制度，目標是建設中國特色社會(huì )主義法治體系、建設社會(huì )主義法治國家。為了達成這一目標，以依法賞罰為手段，即以法律為手段維護社會(huì )主義法治體系。
在依法治國的宏大背景下，管學(xué)所提倡的賞罰觀(guān)正是以法制為核心的一種手段。聯(lián)系生活實(shí)際，這種賞罰思想同樣適用于今天的主流社會(huì )。在社會(huì )進(jìn)行管理的過(guò)程中，如政府部門(mén)，企業(yè)部門(mén)，甚至可以說(shuō)是學(xué)校里面一個(gè)班級的管理，這種賞罰的觀(guān)念或多或少都適用于其中。以企業(yè)公司為例，在現如今的工作領(lǐng)域中，工作效率和工作成果越來(lái)越成為衡量工作價(jià)值的主要指標，在對企業(yè)進(jìn)行管理的時(shí)候，除了過(guò)去那種采用口頭激勵的精神層面的鼓勵外，采取獎勵機制變得越來(lái)越重要。社會(huì )發(fā)展的齒輪高速地轉動(dòng)著(zhù)，與此同時(shí)，社會(huì )的壓力也越來(lái)越沉重，過(guò)去那種從工作中獲取純粹的成就感已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足當今工作者的現實(shí)需要，跟隨時(shí)代進(jìn)步的腳步，無(wú)論是在政府還是企業(yè)等領(lǐng)域，對職員進(jìn)行管理的過(guò)程中，如果可以很好的利用獎勵手段，根據他們的工作能力和業(yè)績(jì)水平進(jìn)行評估獎勵，在獎勵的激發(fā)之下，可以刺激他們的工作潛能，在單位時(shí)間內提高工作效率，促進(jìn)企業(yè)更好的發(fā)展。在實(shí)行獎勵的同時(shí)懲罰也顯得至關(guān)重要，例如為了維護企業(yè)規章制度方面的章程，可以對違反章程的行為個(gè)體采用懲罰機制，這對于提高企業(yè)文化，規范員工秩序起到積極作用。
誠然，管學(xué)中的賞罰觀(guān)念帶有一定的歷史局限性，在實(shí)施的過(guò)程中經(jīng)常出現賞罰不公，輕罪重型的問(wèn)題，無(wú)論是賞是罰更多的體現是對人民的控制。但是，我們要用現代的觀(guān)念批判地繼承這種賞罰的觀(guān)念，在實(shí)施的過(guò)程中力求做到公平，在管理的過(guò)程中合理地，均衡地實(shí)用賞罰手段，就有利于做好各方面的工作, 促進(jìn)社會(huì )主義和諧社會(huì )的建設。
三、結語(yǔ)
管學(xué)中的思想是古代先哲的思想結晶，管學(xué)作為一門(mén)源遠流長(cháng)的學(xué)術(shù)派別，它的內容博大精深，影響深遠。直至今日，作為一種指導思想在我們生活中依舊占據重要的地位。通過(guò)對管學(xué)的歷史傳承，為新時(shí)代的發(fā)展提供了思想參考。結合習近平新時(shí)代中國特色社會(huì )主義思想的深刻內涵，筆者著(zhù)重探討了管學(xué)思想中所提倡的自然觀(guān)，賞罰觀(guān)，其思想價(jià)值歷經(jīng)千年歲月依舊煜煜生輝，對我們的社會(huì )生活起到積極的借鑒作用。
[參考文獻]
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（作者簡(jiǎn)介：陶雅，女，碩士研究生，安徽大學(xué)歷史系2016級研究生）
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